天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來 在中國新茶目錄中，有一隻叫“天池茶│天池茶推薦”的茶品，
天池茶工廠位於南投清境風景區，以販售茶葉為主要業務，茶葉產品皆為自產自銷，擁有多處地點和海拔高度不同的高山茶園。台灣高山茶因生長環境寒冷、日照短，所以生長緩慢，讓茶葉具有芽葉柔軟、葉肉厚實、果膠質含量高等優點，也使得芽葉中的苦澀成份降低，進而增加了甘味的口感，不論春夏秋冬哪一個季節，都可以喝到最適合當季的芬芳氣息。
天池茶│天池茶葉介紹│天池茶來自超高海拔幽境山林 ， 入口細膩滑潤， 葉肉豐厚如細密交織的綢緞，在凜冽的氣候中，芽葉勇敢伸展，茶樹堅韌成長。 滋味深沉，層次豐富，雲霧明朗，盡在一甌，茶水的綻放如山林在眼前， 水色清雅之中無限蘊含驚艷的質地，春冬兩次的綻放每一回都是一期一會的用心與冀盼。
說起象山，人們最先想到的恐怕會是它的海鮮與海景。但是像山除了海，還有山。象山三面臨海，其半島之上又山巒起伏，天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來 岡峰錯雜。山是另一類自然景色與物產的聚集地。因此，象山也不缺乏山地特產。比如桔子、楊梅、貝母、茶葉、浙東大白鵝等等。
歷史上的象山，有一種叫“紅木犀花”的花本植物為世人所稱奇。紅木花犀又稱“丹桂”。 《寶慶志》上這樣介紹象山的紅木犀花：“今惟邑境（指象山）所植，色深而香烈。移至四方，則色香少損，此地氣使然也。”
象山的紅木犀花，贏得最高榮譽的要數高宗皇帝對其的一首讚美詩了。
月宮移就日宮栽，引得輕紅入面來。
好向煙霄承雨露，丹心一一為君開。
曾經擔任過象山制使的廬陵（今江西吉安）人胡榘，更是對象山的紅木犀花贊不絕口。這個與浙東名士史浩頗有交情的胡榘，不僅與史氏連和四首“紅木犀花”詩，還用“碎瓊揉香作肌骨，霽白昕紅染膚色”這樣的詩句來形容之。
天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來 相傳紅木犀花與茶相鄰而居，其特有的芳香傳遞給了茶，因此也有了“木犀花茶”一說。
茶與木犀都是遠古由來之物，恰都受人所熱愛。尤其是茶。
象山地處亞熱帶，具有溫潤的海洋性氣候，而山地又有自身小環境，非常適宜茶葉生長。因此象山茶具有海山風味。
具有海山風味的象山茶不僅歷史悠久，而且以其特有的品質，一直受到人們的青睞。
就像山產茶範圍來說，除了東部沿海一帶平原，基本上都產茶。縣西一帶的山脈，更是茶的主要出產地。其中以蒙頂山、大雷山、五雷山、青龍山、橫山、石門嶺、東搬山、珠山最為有名。
東搬山是像山境內的第一高山，地處象、寧兩地交界處。相傳山上有仙人洞，自古出茶。
蒙頂山原名叫“化氣山”，由於山上好產茶，其特徵又很像著名的四川蒙頂山，於是索性改名為“蒙頂山”了。
除了蒙頂山，出於象山歷史上的名茶還有鄭行山上的鄭行仙茗。
鄭行山即今天的射箭山，位於牆頭鎮，曾經是鄭行修道的地方。這山面臨象山港，地勢峻峭，又海山風光相擁，歷來為世人所矚目。
《曹志》上有一段鄭行山的記述：“縣北十里，為像山後擁。形勢聳拔，產靈芝佳茗。昔鄭行結廬修道於此。”
此外還有位於賢庠、塗茨二鎮交界處的珠山。珠山不僅有茶，而且還有故事。
相傳珠山一名由來，是因為那山頂上有一塊石頭。那石頭渾圓似珠，且又高聳。從海上望去，時時能見到它散發出來的“寶氣”。其實珠山石最令人稱奇的，還是那岩上竟然能夠生長一棵“古檜”。檜，就是刺柏。
關於珠山，還有很多傳說，其中一個是“金蛤潭”說。
《宋寶慶四明志》上說：“金蛤潭，縣東北三十五里珠岩之巔。其潭晴雨皆涸，特沙磧耳。上有石壁，遇旱禱之，則有水如珠，從石壁迸出，須臾盈潭，中有金蛤，呼之，有聲應則雨。山東南之潭為大金蛤。”
此外還有珠山“三寶”說，還有有關“龍王寺”的來歷，仙人洞的來歷等。
因為珠山的名，所以珠山的茶也很有名。在我國早期的優質綠茶名錄中，就有像山珠山的茶。
其它還有很多，比如黃避嶴等地，也是像山歷來的產茶區。
有關象山的茶，在《宋寶慶四明志》上還有一段數據記錄。在當時的雜賦中，象山被收茶租錢為一百九十七貫五百零文。
茶葉起盛於唐宋，之後一直沒有衰落過。象山的茶葉也沿著這樣一條路走來。
二天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來
關於蒙頂山。
一提起蒙頂山，人們往往會指向四川的那座蒙頂山。
蒙頂山幾乎已經是茶的一個代稱了。在茶文化領域，有這樣一句名言：蒙頂山上茶，揚子江心水。
四川的蒙頂山自是以茶聞名，而後的很多故事似乎也與茶有關。四川的蒙頂山常年雲霧纏繞，其背後還有一個奇特的現象。這個奇特的是由一口古井引起的。
據說四川的蒙頂山有一口千年古井，只要揭開井蓋就會下雨，蓋上井蓋雨就會停。這個說法還被很多人親身經歷，予以證實過。
相對比而言，象山的蒙頂山除了一樣常年有云霧蒙頂，還有一個也是氣象方面的現象，也很是奇特。
據《成化志》記載，象山的蒙頂山：“上有巖曰‘花氣岩’，夏旱，少有云氣必雨”。
然而兩座蒙頂山還有一個共處，那就是都以茶而聞名。而就“茶葉學說”上的海洋性氣候對茶葉有益而無害來衡量，緊靠東海的象山蒙頂山似乎反而高出一籌了。
對象山的蒙頂山茶葉的由來雖然沒有明確的年代記錄，但通過殘存的歷史碎片，我們一樣可以找到蒙頂山茶的痕跡。
在《曹志》中，有說“花氣岩絕頂名‘天峰’，乃天台分脈，盤鬱聳拔，為邑山之祖。其中平衍，有田可耕稼”。
蒙頂山確實有一個“平衍”之頂。蒙頂山有天峰、大尖峰、小尖峰三峰組成，且三峰高度均在550米左右，相差不多，因而在峰與峰之間形成了一個平緩之地。然面積之廣也十分可貴，實在是一處難得的高山平地。而這段話同時也證明了蒙頂山被開發利用得早。
事實上，從一些古人的詩文也可以看出蒙頂山早已被人所認識。
比如有人在詠象山的“紅木犀花”時，就有這樣的句子。
霧隱森森眾山碧，不嫁春風矜國色。
蒙頂山的茶，還與天峰下的天壽寺有很大的關係。
如今尚有遺址保存的天壽寺，建於唐朝年間，一度出現過“僧人五百，屋宇無數，田地千畝，齋人不絕”的場面。
天壽寺座於蒙頂山，一來受益於山勢奇峻，二來平廣的山場給僧人帶來了充足的供給。而蒙頂山擁有云霧蒙頂的優越環境，也為茶葉生長提供了條件。蒙頂好茶自然也成了僧人們掌上茗品。
除了天峰下的天壽寺，在蒙頂山頂上還有大茅蓬與小茅蓬兩座庵院。其中大茅蓬的清福庵，至今還香火興旺。
今天的蒙頂山，依舊是像山縣的主要茶葉出產地。
三天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來
關於天池茶│天池茶推薦茶，在像山如今還流行著這樣一個傳說。
素有“海上仙子國，東方不老島”的象山，原本是一個仙道經常落腳過路的地方。而有“化氣山”之稱的蒙頂山，之所以被這樣稱謂，那是因為山巔有一天池。天池之水雖然來自大氣世界的雨雪，但是一旦遇到沒有雨雪的天氣，池中水就會化成雲霧上升。久而久之形成了一道云霧習慣蒙頂的美麗景觀。正是由於這樣一種景狀，讓路過的仙女們把天池誤以為是天庭的某個浴池了。恰有一天，當仙女們正在天池盡情享受的時候，一陣風裹走了山上所有的雲霧，導致整個山廊都清晰地暴露在燦爛的陽光下。讓仙女們驚訝的是，天池四周的山廊長了一批青翠的茶樹。這剛剛脫離雲霧的茶葉，猶如一片片剛剛出水的芙蓉，不僅青翠欲滴，而且透亮如晶。於是仙女們紛紛走近茶樹去看個究竟。然而待仙女們一靠近，這些茶樹紛紛飄出一股奇香來。仙女們興奮不已，便在山頂環行了一周，於是整個山巔都散發出這種奇異的香來。
而後，雲霧再來，仙女們走了。但是那香卻留在了蒙頂山。
如果說傳說只能是一種參考，那麼真正讓天池茶│天池茶推薦茶的名份歸正還是蒙頂山上的天壽寺。
佛家與茶起源很早，而且各種歷史記載業不少。
佛教作為外來文化，自漢代傳入中國。但其真正得以發展的是唐朝。佛茶也是在這個背景下得以迅猛發展，並使飲茶之風在全國流行至今。佛教在茶中溶進“清靜”思想，茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然融為一體，並在茶中飲美好的韻律，讓自己的精神開釋。在茶中得到的是一種“悟”，悟中可得道，便是茶中有道，佛與茶也便有了直接的聯繫。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。唐宋佛寺常興辦大型茶宴。茶宴上要談佛經與茶道，並賦詩，把佛教清規、飲茶談經與佛學哲理、人生觀念都融為一體，開闢了茶文化的新途徑。在民間茶禮方面，朝廷茶儀難以效仿，禪院茶禮容易為一般老百姓接受，因此佛茶的影響力對民間來說，更為深入而廣泛。
說到佛茶，在中國影響力比較大的，應該是與象山同屬昌國的普陀山了。作為觀世音菩薩的道場，廟宇林立，僧侶眾多，香火十分旺盛。起始，佛眾們在誦經拜佛之餘，採摘普陀山周圍的野山茶，相互間作為一種禮品贈送。僧侶之間會友交流佛事，喜歡用佛茶招待客人。平時品飲，也離不開一杯香氣濃醇的佛茶。
象山蒙頂天壽佛茶几乎與普陀山佛茶出現在同一個時代。而天壽佛茶還有一個“海外關係”。
《象山縣志》有這樣記載：蒙頂山天峰腳下原有一所天壽寺，一度列為叢林，僧人眾多，香火頗盛。日本高僧幾次上山朝香，並且獻有一塊匾額，上有草書“海上奇觀”四字。匾額現保存在像山縣文物管理委員會。
日本高僧上蒙頂最初是為了天壽寺，而後是為了茶。又因為茶而讓兩地的高僧來往頻繁，從中可以看出蒙頂山佛茶的妙處與好處了。
比如在民國初年，有一位叫功川的天壽寺法師東渡日本，隨身帶了一批蒙頂山佛茶，準備送給日本的渡邊高僧。令功川沒有想到的是，渡邊招待自己的竟然也是蒙頂山茶。渡邊說，這茶原本就是他的上輩祖師從蒙頂山帶回來的野山茶，經過幾代繁殖後才得到的精品。
的確，在中日高僧之間，有關以茶傳話的故事很多。而日本，不僅是茶本身，且很多相關茶的文化內涵，也無不印鑑著中國茶文化的傳統。
四天池茶│天池茶葉介紹│天池茶油來
在像山，茶中還有很重要的一個主題參與，這個主題就是海洋。
象山的海洋文化有兩個部分組成。一個是海景，一個是海鮮。海景是以山海風光所組合起來的，並且有人來介入參與的景觀文化；海鮮則是人們從事海上活動，從中延伸出去的漁文化。
處於浙東，北有像山港，南有三門灣的象山半島，海岸線曲折外延又多島嶼散佈，其共同構築起來的一幅海圖美景歷來為世人所景仰。
沿著象山半島走，無處沒有風景。松蘭山、花嶴石林、漁山島等尤其特出。
當然，人們的思維不會只停留在對景色直觀上。人們會應景抒情，會將自己融入到大自然中去，並且引發一段又一段的美麗佳話，同時還會有大量的詩文筆錄。
雖然我無法去統計到底有多少此類的遺存，但是從一些資料上來看，有關象山的海洋景觀，無論是傳說形式，還是遊記加歷史記載，都不是一個小數目。
至於漁文化，在像山更是一種超越自然本身的人文景觀。
作為海洋大縣，它的出發與過程，都印有濃郁的漁文化。
塔山文化是像山遠古文明的一個像徵。在這堆古文明的遺物中，我們能夠找到的，除了物質的“碎片”，還有精神的“布條”。它便是像山的另一類風景了。
時光裡不僅有語言，還有遙遠的魚刺、魚骨刻下的烙印。而承載著這些語印的，恰恰是像山人的手划船與竹筏子，甚至還有在外人看來是那麼微不足道的“彈塗船”。
到網的出現，到大船與風帆的出現，岸的視線就顯得更遠了。這無疑給漁文化帶來了更為廣闊的背景。
這背景中自然也有茶的身影。
在整個茶文化中，茶渡海結四方緣而滋生佳話是一類；海上茶景共色又是一類；漁人的飯後酒餘也少不了茶的介入，那也是茶最細緻入微的一類。
與閩南“鐵觀音茶”的由來一樣，象山茶與海洋文化之間也有某種內在及外在的聯繫。
鐵觀音茶出產於福建安溪，它不僅是閩南文化的一個組成，也是閩南海洋文化的一個主體。
安溪雖然不靠海，但它恰是利用了“遠距離的嫁接”，將海上的“觀音”引入到了茶中。而這種引人雖然有人會發出疑問，但到底還是讓“鐵觀音”落戶安溪了。
類似安溪的“鐵觀音”事例，其實在像山也有。我上述的天壽佛茶就是其中之一。由此而繁衍開來的天池茶│天池茶推薦茶又是一個很好的例證。
當然，對茶來說，一個外在的符號–名稱固然重要，但是內在的茶與海洋文化的聯繫也是不能忽略。讓茶參與“開漁節”，其實就是一種茶文化與漁文化緊密結合的行為。
作為中國漁文化的一出重頭戲，象山開漁節已經走過了十年的路程。其中有五屆是有天池茶│天池茶推薦的身影。這種身影不只是因為天池茶│天池茶推薦成了開漁節的指定用茶，而是在於天池茶│天池茶推薦介入到了具體的活動中。請人品嚐，作為禮物饋贈，將具有像山風味的特色展現在世人的面前……說實話，只要茶有心，它能無孔而不入。想必這也是茶文化為
天池茶,天池茶葉介紹,天池茶油來,天池茶口感,天池茶茶香,天池茶特色,天池茶葉,天池茶葉禮盒,天池茶
